《格言联璧》金缨

2024-06-14
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1. 学问类

古今来许多世家,无非积德。天地间第一人品,还是读书。

读书即未成名,究竟人高品雅。修德不期获报,自然梦稳心安。

为善最乐,读书便佳。

诸君到此何为,岂徒学问文章,擅一艺微长?便算读书种子; 在我所求亦恕,不过子臣弟友,尽五伦本分,共成名教中人。

聪明用于正路,愈聪明愈好,而文学功名,益成其美。聪明用于邪路,愈聪明愈谬,而文学功名,适济其奸。

战虽有阵,而勇为本。祭虽有仪,而诚为本;丧虽有礼,而哀为本;士虽有学,而行为本。

飘风不可以调宫商,巧妇不可以主中馈,词章之士不可以治国家。

经济出自学问,经济方有本源;心性见之事功,心性方为圆满。

舍事功更无学问。求性道不外文章。

何谓至行?曰庸行。何谓大人?曰小心。何以上达?曰下学。何以远到?曰近思。

竭忠尽孝,谓之人。治国经邦,谓之学。安危定变,谓之才。经天纬地,谓之文。霁月光风,谓之度。万物一体,谓之仁。

以心术为本根,以伦理为桢干,以学问为菑畬,以文章为花萼,以事业为结实,以书史为园林;以歌咏为鼓吹,以义理为膏梁,以著述为文绣,以诵读为耕耘,以记问为居积;以前言往行为师友,以忠信笃敬为修持,以作善降祥为受用,以乐天知命为依归。

凛闲居以体独,卜动念以知几,谨威仪以定命,敦大伦以凝道,备百行以考德,迁善改过以作圣。

收吾本心在腔子里,是圣贤第一等学问;尽吾本分在素位中,是圣贤第一等工夫。

万理澄彻,则一心愈精而愈谨。一心凝聚,则万理愈通而愈流。

宇宙内事,乃己分内事;己分内事,乃宇宙内事。

身在天地后,心在天地前;身在万物中,心在万物上。

观天地生物气象,学圣贤克己工夫。

下手处是自强不息,成就处是至诚无息。

以圣贤之道教人易,以圣贤之道治己难;以圣贤之道出口易,以圣贤之道躬行难;以圣贤之道奋始易,以圣贤之道克终难。

圣贤学问是一套,行王道必本天德;后世学问是两截,不修己只管治人。

口里伊周,心中盗跖,责人而不责己,名为挂榜圣贤。独凛明旦,幽畏鬼神,知人而复知天,方是有根学问。

无根本底气节,如酒汉殴人,醉时勇,醒来退消,无分毫气力。无学问底识见,如庖人炀灶,面前明,背后左右,无一些照顾。

理以心得为精,故当沈潜,不然耳边口头尔。事以典故为据,故当博洽,不然臆说杜撰也。

只有一毫粗疏处,便认理不真,所以说惟精;不然,众论淆之而必疑。只有一毫二三心,便守理不定,所以说惟一;不然,利害临之而必变。

接人要和中有介,处事要精中有果,认理要正中有道通。

在古人之后议古人之失,则易;处古人之位为古人之事,则难。

古之学者得一善言,附于其身;今之学者得一善言,务以悦人。

古之君子病其无能也,学之;今之君子耻其无能也,讳之。

眼界要阔,遍历名山大川;度量要宏,熟读五经诸史。

先读经后读史,则论事不谬于圣贤。既读史复读经,则观书不徒为章句。

读经传则根柢厚,看史鉴则事理通,观云天则眼界宽,去嗜欲则胸怀净。

一庭之内,自有至乐;六经以外,别无奇书。

读未见书,如得良友;见已读书,如逢故人。

何思何虑,居心当如止水;勿取勿忘,为学当如流水。

心不欲杂,杂则神荡而不收;心不欲劳,劳则神疲而不入。

心慎杂欲,则有余灵;目慎杂观,则有余明。

案上不可多书,心中不可少书。

鱼离水则身枯,心离书则神索。

志之所趋,无远弗届,穷山距海,不能限也;志之所向,无坚不入,锐兵固甲,不能御也。

把意念沉潜得下,何理不可得?把志气奋发得起,何事不可为?

不虚心,便如以水沃石,一毫进入不得;不开悟,便如胶柱鼓瑟,一毫转动不得;不体认,便如电光照物,一毫把捉不得;不躬行,便如水行得车,陆行得舟,一毫受用不得。

读书贵能疑,疑乃可以启信。读书在有渐,渐乃克底有成。

看书求理,须令自家胸中点头。与人谈理,须令人家胸中点头。

爱惜精神,留他日担当宇宙。蹉跎岁月,问何时报答君亲。

戒浩饮,浩饮伤神。戒贪色,贪色灭神。戒厚味,厚味昏神。戒饱食,饱食闷神。戒妄动,妄动乱神。戒多言,多言伤神。戒多忧,多忧郁神。戒多思,多思挠神。戒久睡,久睡倦神。戒久读,久读枯神。

2. 存养类

性分不可使不足,故其取数也宜多。曰穷理,曰尽性,曰达天,曰入神,曰致广大、极高明。情欲不可使有余,故其取数也宜少,曰谨言,曰慎行,曰约己,曰清心,曰节饮食、寡嗜欲。

大其心,容天下之物;虚其心,受天下之善;平其心,论天下之事;潜其心,观天下之理;定其心,应天下之变。

清明以养吾之神,湛一以养吾之虑,沈警以养吾之识,刚大以养吾之志,果断以养吾之才,凝重以养吾之气,宽裕以养吾之量,严棱以养吾之操。

自家有好处,要掩藏几分,这是涵育以养深。别人不好处,要掩藏几分,这是浑厚以养大。

以虚养心,以德养身,以仁养天下万物,以道养天下万世。

涵养冲虚,便是身世学问。省除烦恼,何等心性安和!

颜子四勿,要收入来;闲存工夫,制外以养中也。孟子四端,要扩充去;格致工夫,推近以暨远也。

喜怒哀乐而曰未发,是从人心直溯道心,要他存养。未发而曰喜怒哀乐,是从道心指出人心,要他省察。

存养宜冲粹,近春温;省察宜谨严,近秋肃。

就性情上理会,则曰涵养。就念虑上提撕,则曰省察。就气质上销镕,则曰克治。

一动于欲,欲迷则昏。一任乎气,气偏则戾。

人心如谷种,满腔都是生意,物欲锢之而滞矣,然而生意未尝不在也,疏之而已耳。人心如明镜,全体浑是光明,习染熏之而暗矣,然而明体未尝不存也,拭之而已耳。

果决人似忙,心中常有余闲。因循人似闲,人中常有余忙。

寡欲故静,有主则虚。

无欲之谓圣,寡欲之谓贤,多欲之谓凡,徇欲之谓狂。

人之心胸,多欲则窄,寡欲则宽。人之心境,多欲则忙,寡欲则闲。人之心术,多欲则险,寡欲则平。人之心事,多欲则忧,寡欲则乐。人之心气,多欲则馁,寡欲则刚。

宜静默,宜从容,宜谨严,宜俭约;四者,切己良箴。忌多欲,忌妄动,忌坐驰,忌旁骛;四者,切己大病。

常操常存,得一“恒”字诀。勿忘勿助,得一“渐”字诀。

敬守此心,则心定;敛抑其气,则气平。

人性中不曾缺一物,人性上不可添一物。

君子之心不胜其小,而气量涵盖一世。小人之心不胜其大,而志意拘守一隅。

怒是猛虎,欲是深渊。

怒如火,不遏则燎原;欲如水,不遏则滔天。

惩忿如摧山,窒欲如填壑;惩忿如救火,窒欲如防水。

心一模糊,万事不可收拾。心一疏忽,万事不入耳目。心一执着,万事不得自然。

一念疏忽,是错起头。一念决裂,是错到底。

古之学者,在心地上做功夫,故发之容貌,则为盛德之符。今之学者,在容貌上做功夫,故反之于心,则为实德之病。

只是心不放肆,便无过差。只是心不怠忽,便无逸志。

处逆境心,须用开拓法。处顺境心,要用收敛法。

世路风霜,吾人炼心之境也。世情冷暖,吾人忍性之地也。世事颠倒,吾人修行之资也。

青天白日的节义,自暗室屋漏中培来。旋乾转坤的经纶,自临深履薄处得力。

名誉自屈辱中彰,德量自隐忍中大。

谦退是保身第一法,安详是处事第一法,涵容是待人第一法,恬淡是养心第一法。

喜来时一检点,怒来时一检点,怠惰时一检点,放肆时一检点。

自处超然,处人蔼然。无事澄然,有事斩然。得意淡然,失意泰然。

静能制动,沉能制浮。宽能制褊,缓能制急。

天地间真滋味,惟静者能尝得出。天地间天机括,惟静者能看得透。

有才而性缓,定属大才。有智而气和,斯为大智。

气忌盛,心忌满,才忌露。

有作用者,器宇定是不凡。有智慧者,才情决然不露。

意粗性躁,一事无成。心平气和,千祥骈集。

世俗烦恼处,要耐得下。世事纷扰处,要闲得下。胸怀牵缠处,要割得下。境地浓艳处,要淡得下。意气忿怒处,要降得下。

以和气迎人,则乖沴灭。以正气接物,则妖气灭。以浩气临事,则疑畏释。以静气养身,则梦寐恬。

观操存在利害时,观精力在饥疲时。观度量在喜怒时,观镇定在震惊时。

大事难事看担当,逆境顺境看襟度。临喜临怒看涵养,群行群止看识见。

轻当矫之以重,浮当矫之以实,褊当矫之以宽,执当矫之以圆,傲当矫之以谦,肆当矫之以谨,奢当矫之以俭,忍当矫之以慈,贪当矫之以廉,私当矫之以公,放言当矫之以缄默,好动当矫之以镇静,粗率当矫之以细密,躁急当矫之以和缓,怠惰当矫之以精勤,刚暴当矫之以温柔,浅露当矫之以沉潜,溪刻当矫之以浑厚。

3. 持躬类

聪明睿知,守之以愚。功被天下,守之以让。勇力振世,守之以怯。道德隆重,守之以谦。

不与居积人争富,不与进取人争贵,不与矜饰人争名。不与少年人争英俊,不与盛气人争是非。

富贵,怨之府也。才能,身之灾也。声名,谤之媒也。欢乐,悲之渐也。

浓于声色,生虚怯病。浓于货利,生贪饕病。浓于功业,生造作病。浓于名誉,生矫激病。

想自己身心,到后日置之何处。顾本来面目,在古时像个甚人。

莫轻视此身,三才在此六尺。莫轻视此生,千古在此一日。

醉酒饱肉,浪笑恣谈,却不错过了一日?!妄动胡言,昧理从欲,却不作孽了一日?!

不让古人,是谓有志;不让今人,是谓无量。

一能胜千,君子不可无此小心。吾何畏彼,丈夫不可无此大志。

怪小人之颠倒是非,不知惯颠倒方为小人。惜君子之受世折磨,不知惟折磨乃见君子。

经一番挫折,长一番识见。容一番横逆,增一番器度。省一分经营,多一分道义。学一分退让,讨一分便宜。增一分享用,减一分福泽。加一分体贴,知一分物情。

不自重者取辱,不自畏者招祸,不自满者受益,不自是者博闻。

有真才者,必不矜才。有实学者,必不夸学。

盖世功劳,当不得一个“矜”字。弥天罪恶,当不得一个“悔”字。

诿罪掠功,此小人事。掩罪夸功,此众人事。让美归功,此君子事。分怨共过,此盛德事。

毋毁众人之名,以成一己之善。毋没天下之理,以护一己之过。

大着肚皮容物,立定脚跟做人。

实处着脚,稳处下手。

读书有四个字最要紧,曰:阙疑好问。做人有四个字最要紧,曰:务实耐久。

事当快意时须转,言到快意时须住。

物忌全胜,事忌全美,人忌全盛。

尽前行者地步窄,向后看者眼界宽。

留有余不尽之巧,以还造化。留有余不尽之禄,以还国家。留有余不尽之财,以还百姓。留有余不尽之福,以贻子孙。

四海和平之福,只是随缘。一生牵惹之劳,总因好事。

花繁柳密处拨得开,方见手段。风狂雨骤时立得定,纔是脚跟。

步步占先者,必有人以挤之。事事争胜者,必有人以挫之。

能改过,则天地不怒。能安分,则鬼神无权。

言行拟之古人则德进,功名付之天命则心闲,报应念及子孙则事平,受享虑及疾病则用俭。

安莫安于知足,危莫危于多言;贵莫贵于无求,贱莫贱于多欲;乐莫乐于好善,苦莫苦于多贪;长莫长于博识,短莫短于自恃;明莫明于体物,暗莫暗于昧几。

能知足者,天不能贫。能忍辱者,天不能祸。能无求者,天不能贱。能外形骸者,天不能病。能不贪生者,天不能死。能随遇而安者,天不能困。能造就人材者,天不能孤。能以身任天下后世者,天不能绝。

天薄我以福,吾厚吾德以迓之。天劳我以形,吾逸吾心以补之。天危我以遇,吾享吾道以通之。天苦我以境,吾乐吾神以畅之。

吉凶祸福,是天主张。毁誉予夺,是人主张。主身行己,是我主张。

要得富贵福泽,天主张由不得我。要做贤人君子,我主张由不得天。

富以能施为德,贫以无求为德,贵以下人为德,贱以忘势为德。

护体面,不如重廉耻。求医药,不如养性情。立党羽,不如昭信义。作威福,不如笃至诚。多言语,不如慎隐微。博声名,不如正心术。恣豪华,不如乐名教。广田宅,不如教义方。

行己恭,责躬厚,接众和,立心正,进道勇。择友以求益,改过以全身。

敬为千圣授受真源,慎乃百年提撕紧钥。

度量如海涵春育,应接如流水行云。操存如青天白日,威仪如丹凤祥麟。言论如敲金戛石,持身如玉洁冰清。襟抱如光风霁月,气概如乔岳泰山。

海阔从鱼跃,天空任鸟飞。非大丈夫不能有此度量!振衣千仞冈,濯足万里流。非大丈夫不能有此气节!珠藏泽自媚,玉韫山含辉。非大丈夫不能有此蕴藉!月到梧桐上,风来杨柳边。非大丈夫不能有此襟怀!

处草野之日,不可将此身看得小;居廊庙之日,不可将此身看得大。

只一个俗看头,错做了一生人。只一双俗眼睛,错认了一生人。

心不妄念,身不妄动。口不妄言,君子所以存诚。内不欺己,外不欺人,上不欺天,君子所以慎独。不愧父母,不愧兄弟,不愧妻子,君子所以宜家。不负国家,不负生民,不负所学,君子所以用世。以性分言,无论父子兄弟,即天地万物,皆一体耳,何物非我?!于此信得及,则心体廓然矣。以外物言,无论功名富贵,即四肢百骸,亦躯壳耳,何物是我?!于此信得及,则世味淡然矣。

有补于天地曰功,有关于世教曰名,有学问曰富,有廉耻曰贵,是谓功名富贵。无为曰道,无欲曰德,无习于鄙陋曰文,无近于暧昧曰章,是谓道德文章。

困辱非忧,取困辱为忧。荣利非乐,忘荣利为乐。

热闹荣华之境,一过辄生凄凉。清真冷淡之为,历久愈有意味。

心志要苦,意趣要乐。气度要宏,言动要谨。

心术以光明,笃实为第一。容貌以正大,老成为第一。言语以简重,真切为第一。

勿吐无益身心之语,勿为无益身心之事,勿近无益身心之人,勿入无益身心之境,勿展无益身心之书。

此生不学一可惜,此日闲过二可惜,此身一败三可惜。

君子胸中所常体,不是人情是天理。君子口中所常道,不是人伦是世教。君子身中所常行,不是规矩是准绳。

休诿罪于气化,一切责之人事。休过望于世间,一切求之我身。

自责之外,无胜人之术。自强之外,无上人之术。

书有未曾经我读,事无不可对人言。

闺门之事可传,而后知君子之家法矣。近习之人起敬,而后知君子之身法矣。

门内罕闻嬉笑怒骂,其家范可知。座右遍陈善书格言,其志趣可想。

慎言动于妻子仆隶之间,检身心于食息起居之际。

语言间尽可积德,妻子间亦是修身。

昼验之妻子,以观其行之笃与否也;夜考之梦寐,以卜其志之定与否也。

欲理会七尺,先理会方寸;欲理会六合,先理会一腔。

世人以七尺为性命,君子以性命为七尺。

气象要高旷,不可疏狂。心思要缜密,不可琐屑。趣味要冲淡,不可枯寂。操守要严明,不可激烈。

聪明者,戒太察。刚强者,戒太暴。温良者,戒无断。

勿施小惠伤大体,毋借公道遂私情。

以情恕人,以理律己。

以恕己之心恕人,则全交。以责人之心责己,则寡过。

力有所不能,圣人不以无可奈何者责人。心有所当尽,圣人不以无可奈何者自诿。

众恶必察,众好必察,易!自恶必察,自好必察,难!

见人不是,诸恶之根,见己不是,万善之门。

不为过三字,昧却多少良心;没奈何三字,抹却多少体面。

品诣常看胜如我者,则愧耻自增;享用常看不如我者,则怨尤自泯。

家坐无聊,当思食力担夫,红尘赤日;官阶不达,须念高才秀士,白首青衿。将啼饥者比,则得饱自乐。将号寒者比,则得暖自乐。将劳役者比,则优闲自乐。将疾病者比,则康健自乐。将祸患者比,则平安自乐。将死亡者比,则生存自乐。

常思终天抱恨,自不得不尽孝心。常思度日艰难,自不得不节费用。常思人命脆薄,自不得不加修持。常思杀债难偿,自不得不惜口腹。常思世态炎凉,自不得不奋志气。常思法网难漏,自不得不戒非为。常思身命易倾,自不得不存善念。

以媚字奉亲,以淡字交友,以苟字省费,以拙字免劳,以聋字止谤,以盲字远色,以吝字防口,以病字医淫,以贪字读书,以疑字穷理,以刻字责己,以迂字守礼,以很字立志,以傲字槙骨,以痴字救贫,以空字解忧,以弱字御侮,以悔字改过,以懒字抑奔竞风,以惰字屏尘俗事。

对失意人,莫谈得意事。处得意日,莫忘失意时。

贫贱是苦境,能善处者自乐;富贵是乐境,不善处者更苦。

恩里由来生害,故快意时须早回头。败后或反成功,故拂心处莫便放手。

深沈厚重,是第一等资质;磊落雄豪,是第二等资质;聪明才辩,是第三等资质。

上士忘名,中士立名,下士窃名。上士闭心,中士闭口,下士闭门。

好讦人者身必危,自甘为愚适成其保身之智。好自夸者人多笑,自舞其智适见其欺人之愚。

闲暇出于精勤,恬适出于祗惧,无思出于能虑,大胆出于小心。平康之中,有险阻焉。衽席之内,有鸩毒焉。衣食之间,有祸败焉。

居安虑危,处治思乱。

天下之势,以渐而成;天下之事,以积而居。

祸到休愁,也要会救;福来休喜,也要会受。

天欲祸人,先以微福骄之;天欲福人,先以微祸儆之。

傲僈之人骤得通显,天将重刑之也;疏放之人艰于进取,天将曲赦之也。

小人亦有坦荡荡处,无忌禅是也;君子亦有长戚戚处,终身之忧是也。

君子犹水也,其性冲,其质白,其味淡;其为用也,可以澣不洁者而使洁。即沸汤中投以油,亦自分别而不相混。诚哉君子也!小人譬油也,其性滑,其质腻,其味浓;其为用也,可以污洁者而使不洁。倘滚油中投以水,必至激搏而不相容。诚哉小人也!

凡阳必刚,刚必明,明则易知;凡阴必柔,柔必暗,暗则难测。

称人以颜子,无不悦者,忘其贫贱而夭;指人以盗跖,无不怒者,忘其富贵而寿。

事事难上难,举足常虞失坠;件件想一想,浑身都是过差。

怒宜实力消融,过要细心检点。

探理宜柔,优游涵泳,始可以自得。决欲宜刚,勇猛奋迅,始可以自新。

惩忿窒欲,其象为损,得力在一“忍”字。迁善改过,其象为益,得力在一“悔”字。

富贵如传舍,惟谨慎可得久居;贫贱如敝衣,惟勤俭可以脱卸。

俭则约,约则百善俱兴;侈则肆,肆则百恶俱纵。

奢者富不足,俭者贫有余。奢者心常贫,贫者心常富。

贪饕以招辱,不若俭而守廉。干请以犯义,不若俭而全节。侵牟以聚怨,不若俭而养心。放肆以遂欲,不若俭而安性。

静坐,然后知平日之气浮。守默,然后知平日之言躁。省事,然后知平日之心忙。闭户,然后知平日之交滥。寡欲,然后知平日之病多。近情,然后知平日之念刻。

无病之身,不知其乐也;病生,始知无病之乐。无事之家,不知其福也;事至,始知无事之福。

欲心正炽时,一念着病,兴似寒冰;利心正炽时,一想到死,味同嚼蜡。

有一乐境界,即有一不乐者相对待;有一好光景,便有一不好底相乘除。

事不可做尽,言不可道尽,势不可倚尽,福不可享尽。

不可吃尽,不可穿尽,不可说尽;又要洞得,又要做得,又要耐得。

难消之味休食,难得之物休蓄,难酬之恩休受,难久之友休交,难再之时休失,难守之财休积,难雪之谤休辩,难释之忿休较。

饭休不嚼便咽,路休不看便走,话休不想便说,事休不思便做,财休不审便取,气休不忍便动,友休不择便交。

为善如负重登山,志虽已确,而力犹恐不及。为恶如乘骏走坡,鞭虽不加,而足不禁其前。

防欲如挽逆水之舟,才歇手便下流。力行如缘无枝之树,才住脚便下坠。

胆欲大,心欲小;智欲圆,行欲方。

真圣贤决非迂腐,真豪杰断不粗疏。

龙吟虎啸,凤翥鸾翔,大丈夫之气象。

蚕茧蛛丝,蚁封蚓结,儿女子之经营。

剌剌不吐,剌剌不休,总是一般语病,请以莺歌燕语疗之。恋恋不舍,忽忽若忘,各有一种情痴,当以鸢飞鱼跃化之。

问消息于蓍龟,疑团空结;祈福祉于奥灶,奢想徒劳。

谦,美德也,过谦者怀诈。默,懿行也,过默者藏奸。直不犯祸,和不害义。

圆融者无诡随之态,精细者无苛察之心,方正者无乖拂之失,沉默者无阴险之术,诚笃者无椎鲁之累,光明者无浅露之病,劲直者无径情之偏,执持者无拘泥之迹,敏炼者无轻浮之状。

才不足则多谋,识不足则多虑,威不足则多怒,信不足则多言,勇不足则多劳,明不足则多察,理不足则多辩,情不足则多仪。

私恩煦感,仁之贼也;直往轻担,义之贼也;足恭伪态,礼之贼也;苛察歧疑,智之贼也;苟约固守,信之贼也。

有杀之为仁,生之不为仁者;有取之为义,与之为不义者;有卑之为礼,尊之为非礼者;有不知为智,知之为不智者;有违言为信,践言为非信者。

愚忠愚孝,实能维天地纲常,惜不遇圣人裁成,未尝入室。大诈大奸,偏会建世间功业,倘非有英主驾驭,终必跳梁。

知其不可为而遂委心任之者,达人智士之见也。知其不可为而犹竭力图之者,忠臣孝子之心也。

小人只怕他有才,有才以济之,流害无穷。君子只怕他无才,无才以行之,虽贤何补。

4. 敦品类

欲做精金美玉的人品,定从烈火中锻来。思立揭地掀天的事功,须向薄冰上履过。

人以品为重,若有一点卑污之心,便非顶天立地汉子。品以行为主,若有一件愧怍之事,即非泰山北斗宏仪。

人争求荣,就其求之之时,已极人间之辱;人争恃宠,就其恃之之时,已极人间之贱。

丈夫之高华,只在于道德气节。鄙夫之炫耀,但求诸服饰起居。

阿谀取容,男子耻为妾妇之道。本真不凿,大人不失赤子之心。

君子之事上也,必忠以敬;其接下也,必谦以和。小人之事上也,必谄以媚;其待下也,必傲以忽。

立朝不是好官人,由居家不是好处士。平素不是好处士,由小时不是好学生。

做秀才如处子,要怕人;既入仕如媳妇,要养人;归林下如阿婆,要教人。

贫贱时眼中不着富贵,他日得志必不骄。富贵时意中不忘贫贱,一旦退休必不怨。

贵人之前莫言贱,彼将谓我求其荐;富人之前莫言贫,彼将谓我求其怜。

小人专望受人恩,受过辄忘;君子不轻受人恩,受则必报。

处众以和,贵有强毅不可夺之力;持己以正,贵有圆通不固执之权。

使人有面前之誉,不若使人无背后之毁;使人有乍处之欢,不若使人无久处之厌。

媚若九尾狐,巧如百舌鸟,哀哉羞此七尺之躯。暴同三足虎,毒比两头蛇,惜乎坏尔方寸之地。

到处伛偻,笑伊首何仇于天?何亲于地?终朝筹算,问尔心何轻于命?何重于财?

富儿因求宦倾赀,污吏以黩货失职。

亲兄弟析箸,璧合翻作瓜分。士大夫爱钱,书香化为铜臭。

士大夫当为子孙造福,不当为子孙求福。谨家规,崇俭朴,教耕读,积阴德,此造福也。广田宅,结姻援,争什一,鬻功名,此求福也。造福者,澹而长;求福者,浓而短。

士大夫当为此生惜名,不当为此生市名。敦诗书,尚气节,慎取与,谨威仪,此惜名也。竞标榜,邀权费,务矫激,习模棱,此市名也。惜名者,静而休;市名者,躁而拙。

士大夫当为一家用财,不当为一家伤财。济宗党,广束修,救荒歉,创办义举,济人利物,此用财也。靡苑囿,教歌舞,奢燕会,积聚珍玩,赏目悦心,此伤财也。用财者,损而盈;伤财者,满而覆。

士大夫当为天下养身,不当为天下惜身。省嗜欲,减思虑,戒忿怒,节饮食,此养身也。规利害,避劳怨,营窟宅,守妻子,此惜身也。养身者,啬而大;惜身者。膻而细。

5. 处事类

处难处之事愈宜宽,处难处之人愈宜厚,处至急之事愈宜缓,处至大之事愈宜平,处疑难之际愈宜无意。

无事时常照管此心,竞竞然若有事;有事时却放下此心,坦坦然若无事。无事如有事,提防才可弭意外之变;有事如无事,镇定方可消局中之危。

当平常之日,应小事,宜以应大事之心应之;盖天理无小,即人事观之,便有一个邪正,不可忽慢苟简,须审事之邪正以应之方可,及变故之来。处大事,宜以处小事之心处之;盖人事虽大,自天理观之,只有一个是非,不可惊惶失措,但凭理之是非以处之便得。

缓事宜急干,敏则有功;急事宜缓办,忙则多错。

不自反者,看不出一身病痛;不耐烦者,做不成一件事业。

日日行不怕千万里,常常做不怕千万事。

必有容,德乃大;必有忍,事乃济。

过去事,丢得一节是一节;现在事,了得一节是一节;未来事,省得一节是一节。

强不知以为知,此乃大愚;本无事而生事,是谓薄福。

居处必先精勤,乃能闲暇。凡事务求停妥,然后逍遥。

天下最有受用,是一闲字,闲字要从勤中得来;天下最讨便宜,是一勤字,勤字要从闲中做出。

自己做事,切须不可迂滞,不可反复,不可琐碎;代人做事,极要耐得迂滞,耐得反复,耐得琐碎。

谋人事如己事,而后虑之也审;谋己事如人事,而后见之也明。

无心者公,无我者明。

置其身于是非之外,而后可以折是非之中;置其身于利害之外,而后可以观利害之变。

在事者,当置身利害之外;建言者,当设身利害之中。

无事时戒一“偷”字,有事时戒一“乱”字。

将事而能弭,遇事而能救,既事而能挽,此之谓达权,此之谓才。未事而知来,始事而要终,定事而知变,此之谓长虑,此之谓识。

提得起,放得下,算得到,做得完,看得破,撇得开。

救已败之事者,如驭临崖之马,休轻策一鞭;图垂成之功者,如挽上滩之舟,莫少停一棹。

以真实肝胆待人,事虽未必成功,日后人必见我之肝胆;以诈伪心肠处事,人即一时受惑,日后人必见我之心肠。

天下无不可化之人,但恐诚心未至;天下无不可为之事,只怕立志不坚。

处人不可任己意,要悉人之情;处事不可任己见,要悉事之理。

见事贵乎理明,处事贵乎心公。

于天理汲汲者,于人欲必淡;于私事耽耽者,于公务必疏;于虚文熠熠者,于本实必薄。

君子当事,则小人皆为君子,至此不为君子,真小人也。小人当事,则中人皆为小人,至此不为小人,真君子也。

居官先厚民风,处事先求大体。

论人当节取其长,曲谅其短;做事必先审其害,后计其利。

小人处事,于利合者为利,于利背者为害;君子处事,于义合者为利,于义背者为害。

只人情世故熟了,甚么大事做不到;只天理人心合了,甚么好事做不成。

只一事不留心,便有一事不得其理;只一物不留心,便有一物不得其所。

事到手,且莫急,便要缓缓想;想到时,切莫缓,便要急急行。

事有机缘,不先不后,刚刚凑巧。命若蹭蹬,走来走去,步步踏空。

6. 接物类

事属暧昧,要思回护他,着不得一点攻讦的念头。人属寒微,要思矜礼他,着不得一毫傲睨的气象。

凡一事而关人终身,纵确见实闻,不可着口;凡一语而伤我长厚,虽闲谈酒谑,慎勿形言。

严着此心以拒外诱,须如一团烈火,遇物即烧;宽着此心以待同群,须如一片春阳,无人不暖。

持己当从无过中求有过,非独进德,亦且免患;待人当于有过中求无过,非但存厚,亦且解怨。

事后而议人得失,吹毛索垢,不肯丝毫放宽,试思己当其局,未必能效彼万一。旁观而论人短长,抉隐摘微,不留些须余地,试思己受其毁,未必能安意顺承。

遇事只一味镇定从容,虽纷若乱丝,终当就绪;待人无半毫矫伪欺诈,纵狡如山鬼,亦自献诚。

公生明,诚生明,从容生明。

人好刚,我以柔胜之;人用术,我以诚感之;人使气,我以理屈之。

柔能制刚,遇赤子而贲育失其勇;讷能屈辩,逢喑者而仪秦拙于词。

困天下之智者,不在智而在愚;穷天下之辩者,不在辩而在讷;伏天下之勇者,不在勇而在怯。

以耐事了天下之多事,以无心息天下之争心。

何以息谤?曰:无辩。何以止怨?曰:不争。

人之谤我也,与其能辩,不如能容;人之侮我也,与其能防,不如能化。

是非窝里,人用口,我用耳;热闹场中,人向前,我落后。

观世间极恶事,则一眚一慝,尽可优容;念古来极冤人,则一毁一辱,何须计较。

彼之理是,我之理非,我让之;彼之理非,我之理是,我容之。

能容小人是大人,能培薄德是厚德。

我不识何等为君子,但看每事肯吃亏的便是;我不识何等为小人,但看每事好便宜的便是。

律身惟廉为宜,处世以退为尚。

以仁义存心,以勤俭作家,以忍让接物。

径路窄处,留一步与人行;滋味浓处,减三分让人嗜。

任难任之事,要有力而无气;处难处之人,要有知而无言。

穷寇不可追也,遁辞不可攻也,贫民不可威也。

祸莫大于不仇人而有仇人之辞色,耻莫大于不恩人而诈恩人之状态。

恩怕先益后损,威怕先松后紧。

善用威者不轻怒,善用恩者不妄施。

宽厚者,毋使人有所恃;精明者,不使人有所容。

事有知其当变而不得不因者,善救之而已矣;人有知其当退而不得不用者,善驭之而已矣。

轻信轻发,听言之大戒也;愈激愈厉,责善之大戒也。

处事须留余地,责善切戒尽言。

施在我有余之惠则可以广德,留在人不尽之情则可以全交。

古人爱人之意多,故人易于改过,而视我也常亲,我之教益易行。今人恶人之意多,故人甘于自弃,而视我也常仇,我之言必不入。

喜闻人过,不若喜闻己过;乐道己善,何如乐道人善。

听其言必观其行,是取人之道;师其言不问其行,是取善之方。

论人之非,当原其心,不可徒泥其迹;取人之善,当据其迹,不必深究其心。

小人亦有好处,不可恶其人,并没其是;君子亦有过差,不可好其人,并饰其非。

小人固当远然,断不可显为仇敌;君子固当亲然,亦不可曲为附和。

待小人宜宽,防小人宜严。

闻恶不可遽怒,恐为谗人泄忿;闻善不可就亲,恐引奸人进身。

先去私心,而后可以治公事;先平己见,而后可以听人言。

修己以清心为要,涉世以慎言为先。

恶莫大于纵己之欲,祸莫大于言人之非。

人生惟酒色机关,须百炼此身成铁汉;世上有是非门户,要三缄其口学金人。

工于论人者,察己常阔疏;狃于讦直者,发言多弊病。

人情每见一人,始以为可亲,久而厌生,又以为可恶;非明于理而复体之以情,未有不割席者。人情每处一境,始以为甚乐,久而厌生,又以为甚苦;非平其心而复济之以养,未有不思迁者。

观富贵人,当观其气概,如温厚和平者,则其荣必久,而其后必昌。观贫贱人,当观其度量,如宽宏坦荡者,则其福必臻,而其家必裕。

宽厚之人,吾师以养量;缜密之人,吾师以炼识;慈惠之人,吾师以御下;俭约之人,吾师以居家;明通之人,吾师以生慧;质朴之人,吾师以藏拙;才智之人,吾师以应变;缄默之人,吾师以存神;谦恭善下之人,吾师以亲师友;博学强识之人,吾师以广见闻。

居视其所亲,富视其所与,达视其所举,穷视其所不为,贫视其所不取。

取人之直恕其戆,取人之朴恕其愚,取人之介恕其隘,取人之敬恕其疏,取人之辩恕其肆,取人之信恕其拘。

遇刚鲠人,须耐他戾气;遇俊逸人,须耐他妄气;遇朴厚人,须耐他滞气;遇佻达人,须耐他浮气。

人褊急,我受之以宽宏;人险仄,我待之以坦荡。

奸人诈而好名,他行事有确似君子处;迂人执而不化,其决裂有甚于小人时。

持身不可太皎洁,一切污辱垢秽,要茹纳得;处世不可太分明,一切贤愚好丑,要包容得。

宇宙之大,何物不有?使择物而取之,安得别立宇宙,置此所舍之物?!人心之广,何人不容?使择人而好之,安有别个人心,复容所恶之人?!

德盛者其心和平,见人皆可取,故口中所许可者多;德薄者其心刻傲,见人皆可憎,故目中所鄙弃者众。

律己宜带秋气,处世须带春风。

善处身者,必善处世,不善处世,贼身者也;善处世者,必严修身,不严修身,媚世者也。

爱人而人不爱,敬人而人不敬,君子必自反也;爱人而人即爱,敬人而人即敬,君子益加谨焉。

人若近贤良,譬如纸一张,以纸包兰麝,因香而得香;人若近邪友,譬如一枝柳,以柳贯鱼鳖,因臭而得臭。

人未己如,不可急求其知;人未己合,不可急与之合。

落落者难合,一合便不可离;欣欣者易亲,乍亲忽然成怨。

能媚我者,必能害我,宜加意防之;肯规予者,必肯助予,宜倾心听之。

出一个大伤元气进士,不如出一个能积阴德平民;交一个读破万卷邪士,不如交一个不识一字端人。

无事时埋藏着许多小人,多事时识破了许多君子。

一种人难悦亦难事,只是度量褊狭,不失为君子;一种人易事亦易悦,这是贪污软弱,不免为小人。

大恶多从柔处伏,须防绵里之针;深雠常自爱中来,宜防刀头之蜜。

惠我者小恩,携我为善者大恩;害我者小雠,引我为不善者大雠。

毋受小人私恩,受则恩不可酬;毋犯士夫公怒,犯则怒不可救。

喜时说尽知心,到失欢须防发泄;恼时说尽伤心,恐再好自觉羞惭。

盛喜中勿许人物,盛怒中勿答人书。

顽石之中良玉隐焉,寒灰之中星火寓焉。

静坐常思己过,闲谈莫论人非。

对痴人莫说梦话,防所误也;见短人莫说矮话,避所忌也。

面谀之词,有识者未必悦心;背后之议,受憾者常若刻骨。

攻人之恶毋太严,要思其堪受;教人以善毋过高,当使其可从。

互乡童子则进之,开其善也;阙党童子则抑之,勉其学也。

不可无不可一世之识,不可有不可一人之心。

事有急之不白者,缓之或自明,毋急躁以速其戾;人有操之不从者,纵之或自化,毋苛刻以益其顽。

遇矜才者,毋以才相矜,但以愚敌其才,便可压倒;遇炫奇者,毋以奇相炫,但以常敌其奇,便可破除。

直道事人,虚衷御物。岂能尽如人意,但求不愧我心。

不近人情,举足尽是危机;不体物情,一生俱成梦境。

己性不可任,当用逆法制之,其道在一忍字;人性不可拂,当用顺法调之,其道在一恕字。

仇莫深于不体人之私,而又苦之;祸莫大于不讳人之短,而又讦之。

辱人以不堪,必反辱;伤人以已甚,必反伤。

处富贵之时,要知贫贱的痛痒;值少壮之日,须念衰老的辛酸;入安乐之场,当体患难人景况;居旁观之地,要谅局内人苦心。

临事须替别人想,论人先将自己想。

欲胜人者先自胜,欲论人者先自论,欲知人者先自知。

待人三自反,处世两如何。待富贵人,不难有礼而难有体;待贫贱人,不难有恩而难有礼。

对愁人勿乐,对哭人勿笑,对失意人勿矜。

见人背语,勿倾耳窃听;入人之室,勿侧目旁观;到人案头,勿信手乱翻。

不蹈无人之室,不入有事之门,不处藏物之所。

俗语近于市,纤语近于娼,诨语近于优。

闻君子议论,如啜苦茗,森严之后,甘芳溢颊;闻小人言语,如嚼糖霜,爽美之后,寒冰凝胸。

凡为外所胜者,皆内不足;凡为邪所夺者,皆正不足。

存乎天者,于我无与也,穷通得丧,吾听之而已;存乎我者,于人无与也,毁誉是非,吾置之而已。

小人乐闻君子之过,君子耻闻小人之恶。

慕人善者,勿问其所以善,恐拟议之念生,而效法之念微矣;济人穷者,勿问其所以穷,恐憎恶之心生。而恻隐之心泯矣。

时穷势蹙之人,当原其初心;功成名立之士,当观其末路。

踪多历乱,定有必不得已之私;言到支离,才是无可奈何之处。

惠不在大,在乎当厄;怨不在多,在乎伤心。

毋以小嫌疏至戚,毋以新怨忘旧恩。

两惠无不释之怨,两求无不合之交,两怒无不成之祸。

古之名望相近则相得,今之名望相近则相妒。

7. 齐家类

勤俭治家之本,忠孝齐家之本,谨慎保家之本,诗书起家之本,积善传家之本。

天下无不是的父母,世间最难得者兄弟。

以父母之心为心,天下无不友之兄弟;以祖宗之心为心,天下无不和之族人;以天地之心为心,天下不无爱之民物。

人君以天地之心为心,人子以父母之心为心,天下无不一之心矣;臣工以国家之事为事,奴仆以家主之事为事,天下无不一之事矣。

孝莫辞劳,转眼便为人父母;善因望报,回头但看尔儿孙。

子之孝,不如率妇以为孝,妇能养亲者也;公姑得一孝妇,胜如得一孝子。妇之孝,不如导孙以为孝,孙能娱亲者也;祖父得一孝孙,增一辈孝子。

父母所欲为者,我继述之;父母所重念者,我亲厚之。

婚而论财,究也,夫妇之道丧。葬而求福,究也,父子之恩绝。

君子有终身之丧,忌日是也。君子有百世之养,邱墓是也。

兄弟一块肉,妇人是刀锥。兄弟一釜羹,妇人是盐梅。

兄弟和其中自乐,子孙贤此外何求。

心术不可得罪于天地,言行要留好样与儿孙。

现在之福,积自祖宗者,不可不惜;将来之福,贻于子孙者,不可不培。现在之福如点灯,随点则随竭;将来之福如添油,愈添则愈明。

问祖宗之泽,吾享者是当念积累之难;问子孙之福,吾贻者是要思倾覆之易。

要知前世因,今生受者是;吾谓昨日以前,尔父尔祖,皆前世也。要知后世果,今生作者是;吾谓今日以后,尔子尔孙,皆后世也。

祖宗富贵,自诗书中来;子孙享富贵,则弃诗书矣。祖宗家业,自勤俭中来;子孙享家业,则忘勤俭矣。

近处不能感动,未有能及远者。小处不能调理,未有能治大者。亲者不能联属,未有能格疏者。一家生理不能全备,未能有安养百姓者。一家子弟不率规矩,未有能教诲他人者。

至乐无如读书,至要莫如教子。

子弟有才,制其爱,毋弛其诲,故不以骄败;子弟不肖,严其诲,毋薄其爱,故不以怨离。

雨泽过润,万物之灾也;恩宠过礼,臣妾之灾也;情爱过义,子孙之灾也。

安详恭敬,是教小儿第一法;公正严明,是做家长第一法。

人一心先无主宰,如何整理得一身正当;人一身先无规矩,如何调剂得一家肃穆。

融得性情上偏私,便是大学问;消得家庭中嫌隙,便是大经纶。

遇朋友交游之失,宜剀切,不宜游移;处家庭骨肉之变,宜委曲,不宜激烈。

未有和气萃焉,而家不吉昌者;未有戾气结焉,而家不衰败者。

闺门之内,不出戏言,则刑于之化行矣;房幄之中,不闻戏笑,则相敬之风着矣。

人之于嫡室也,宜防其蔽子之过;人之于继室也,宜防其诬子之过。

仆虽能,不可使与内事;妻虽贤,不可使与外事。

如仆得罪于我者尚可恕,得罪于人者不可恕。子孙得罪于人者尚可恕,得罪于天者不可恕。

奴之不祥,莫大于传主人之谤语;主之不祥,莫大于行仆婢之谮语。

治家严家乃和,居乡恕乡乃睦。治家忌宽,而尤忌严;居家忌奢,而尤忌啬。

无正经人交接,其人必是奸邪;无穷亲友往来,其家必然势利。

日光照天,群物皆作;人灵于物,寐而不觉,是谓天起人不起,必为天神所谴,如君上临朝,臣下高卧失误,不免罚责。夜漏三更,群物皆息;人灵于物,烟酒沈溺,是谓地眠人不眠,必为地祗所诃,如家主欲睡,仆婢喧闹不休,定遭鞭笞。

楼下不宜供神,虑楼上之秽亵。屋后必须开户,防屋前之火灾。

8. 从政类

眼前百姓即儿孙,莫谓百姓可欺,且留下儿孙地步;堂上一官称父母,漫道一官好做,须尽些父母恩情。

善体黎庶情,此谓民之父母;广行阴骘事,以能保我子孙。

封赠父祖易得也,无使人唾骂,父祖难得也。恩荫子孙易得也,无使我毒害,子孙难得也。

洁己方能不失己,爱民所重在亲民。国家立法,不可不严。有司行法,不可不恕。

严以驭役而宽以恤民,极于扬善而勇于去奸,缓于催科而勤于抚字。

催科不扰,催科中抚字;刑罚不差,刑罚中教化。

刑罚当宽处即宽,黎庶皆上天儿女。财用可省时便省,丝毫皆下民脂膏。

居家为妇女们爱怜,朋友必多怒色。做官为左右人欢喜,百姓定有怨声。

官不必尊显,期于无负国法。道不必博施,要在有裨民物。

禄岂须多,防满则退。年不待暮,有疾便辞。

天非私富一人,托以众贫者之命;天非私贵一人,托以众贱者之身。

在世一日要做一日好人,为官一日要行一日好事。

贫贱人栉风沐雨,万苦千辛,自家血汗自家消受,天之鉴察犹恕;富贵人衣税食租,担爵受禄,万民血汗一人消受,天之督责更严。

平日诚以治民而民信之,则凡有事于民,无不应矣;平日诚以事天而天信之,则凡有祷于天,无不应矣。

平民肯种德施惠,便是无位底卿相;士夫徒贪权希宠,竟成有爵底乞儿。

无功而食,雀鼠是已;肆害而食,虎狼是已。

毋矜清而傲浊,毋慎大而忽小,毋勤始而怠终。勤能补拙,俭以养廉。

居官廉,人以为百姓受福,予以为钖福于子孙者不浅也,曾见有约己裕民者后代不昌大耶?!居官浊,人以为百姓受害,予以为贻害于子孙者不浅也,曾见有瘠众肥家者历世得久长耶?!

以林皋安乐懒散心做官,未有不荒怠者;以在家治生营产心做官,未有不贪鄙者。

念念用之民生,则为吉士;念念用之套数,则为俗吏;念念用之身家。则为贼臣。

古之从仕者养人,今之从仕者养己。

古之居官也,在下民身上做工夫;今之居官也,在上官眼底做工夫。

在家者不知有官,方能守分;在官者不知有家,方能尽分。

君子当官任职,不计难易,而志在济人,故动辄成功;小人苟禄营私,只任便安,而意在利己,故动多败事。

职业是当然底,每日做他不尽,莫要认作假。权势是偶然底,有日还他主者,莫要认作真。

一切人为恶,犹可言也,惟读书人不可为恶;读书人为恶,更无教化之人矣!一切人犯法,犹可言也,惟做官人不可犯法;做官人犯法,更无禁治之人矣!

士大夫济人利物,宜居其实,不宜居其名,居其名则德损。士大夫忧国为民,当有其心,不当有其语,有其语则毁来。

以处女之自爱者爱身,以严父之教子者教士。

执法如山,守身如玉,爱民如子,去蠹如仇。

陷一无辜,与操刀杀人者何别?释一大憝,与纵虎伤人者无殊!

针芒剌手,茨棘伤足,举体痛楚;刑惨百倍于此,可以喜怒施之乎?虎豹在前,坑阱在后,百般呼号;狱犴何异于此,可使无辜坐之乎?

官虽至尊,决不可以人之生命,佐己之喜怒。官虽至卑,决不可以己之名节,佐人之喜怒。

听断之官,成心必不可有;任事之官,成算必不可无。

无关紧要之票,概不标判,则吏胥无权。不相交涉之人,概不往来,则关防自密。

无辜牵累难堪,非紧要,祗须两造对质,保全多少身家。疑案转移甚大,无确据,便当末减从宽,休养几人性命。

呆子之患,深于浪子,以其终无转智。昏官之害,甚于贪官,以其狼籍及人。

官肯着意一分,民受十分之惠。上能吃苦一点,民沾万点之恩。

礼繁则难行,卒成废阁之书。法繁则易犯,更其灭裂之祸。

善启迪人心者,当因其所明而渐通之,毋强开其所闭。善移易风俗者,当因其所易而渐反之,毋强矫其所难。

非甚不便于民,且莫妄更;非大有益于民,则莫轻举。

情有可通,旧有者不必过裁抑,免生寡恩之怨;事在得已,旧无者不必妄增设,免开多事之门。

为前人者,无干誉矫情,立一切不可常之法,以难后人。为后人者,无矜能露迹,为一朝即改革之政,以暴前人。

事在当因,不为后人开无故之端;事在当革,毋使后人长不救之祸。

利在一身勿谋也,利在天下者谋之;利在一时勿谋也,利在万世者谋之。

莫为婴儿之态而有大人之器,莫为一身之谋而有天下之志,莫为终身之计而有后世之虑。

用三代以前见识,而不失之迂;就三代以后家数,而不邻于俗。

大智兴邦,不过集众思;大愚误国,只为好自用。

吾爵益高,吾志益下;吾官益大,吾心益小;吾禄益厚,吾施益博。

安民者何?无求于民,则民安矣。察吏者何?无求于吏,则吏察矣。

不可假公法以报私仇,不可假公法以报私德。

天德只是个无我,王道只是个爱人。

惟有主,则天地万物自我而立;必无私,斯上下四旁咸得其平。

治道之要在知人,君德之要在体仁,御臣之要在推诚,用人之要在择言,理财之要在经制,足用之要在薄敛,除寇之要在安民。

未用兵时,全要虚心用人;既用兵时,全要实心活人。

天下不可一日无君,故夷齐非汤武明臣道也,不然,则乱臣接踵而难为君。天下不可一日无民,故孔孟是汤武明君道也,不然,则暴君接踵而难为民。

庙堂之上,以养正气为先;海宇之内,以养元气为本。

政令之所重者人才,国家之所重者元气。

9. 惠吉类

圣人敛福,君子考祥;作德日休,为善最乐。

开卷有益,作善降祥;崇德效山,藏器学海。

群居守口,独坐防心;知足常乐,能忍自安。

穷达有命,吉凶见人。以镜自照见形容,以心自照见吉凶。

善为至宝,一生用之不尽。心作良田,百世耕之有余。

世事让三分,天空地阔。心田培一点,子种孙收。

要好儿孙,须方寸中放宽一步;欲成家业,宜凡事上吃亏三分。

留福与儿孙,岂必尽黄金白镪;积德为产业,由来皆美宅良田。

存一点天理心,不必责效于后,子孙赖之;说几句阴骘语,纵未尽施于人,鬼神鉴之。

非读书不能入圣贤之域,非积德不能生聪慧之儿。

多积阴德,诸福自至,是取决于天。尽力农事,加倍收成,是取决于地。善教子孙,后嗣昌大,是取决于人。

事事培元气,其人必寿;念念存本心,其后必昌。

勿为一念可欺也,须知有天地鬼神之鉴察。勿谓一言可轻也,须知有言后左右之窃听。勿谓一事可逞也,须知有子孙祸福之报应。

人心一念之邪,而鬼在其中焉。因而欺侮之,播弄之,昼见于形像,夜见于梦魂,必酿其祸而后已。故邪心即是鬼,鬼与鬼相应,又何怪乎!

人心一念之正,而神在其中焉。因而鉴察之,呵护之,上至于父母,下至于儿孙,必致其福而后已。故正心即是神,神与神相亲,又何疑焉!

终日说善言,不如做了一件;终身行善事,须防错了一桩。

物力艰难,要知吃饭穿衣,谈何容易。光阴迅速,即使读书行善,能有几时。

只字必惜,贵之根也;粒米必珍,富之源也;片言必谨,福之基也;微命必护,寿之本也。

作践五谷,非有奇祸,必有其穷;爱惜只字,不但显荣,亦当延寿。

茹素虽佛氏教也,好生非上天意乎。

仁厚刻薄,是修短关;谦卑骄满,是祸福关;勤俭奢惰,是贫富关;保养纵欲,是人鬼关。

造物所忌,曰刻曰巧;万类相感,以诚以忠。

做人无成心,便带福气;做事有结果,亦是寿征。

执拗者福轻,而圆通之人其福必厚;急躁者寿夭,而宽宏之士其寿必长。

“谦”卦六爻皆吉,“恕”字终身可行。作本色人,说根心话,干近情事。

一点慈爱,不但是积德种子,亦是积福根苗,试看那有不慈爱底圣贤。一念容忍,不但是无量德器,亦是无量福田,试看那有不容忍底君子。

好恶之良萌于夜气,息之于静也。恻隐之心发于乍见,感之于动也。

装塑佛像则幽显蒙益,印造经文则法道流通。

费千金而结纳势豪,孰若倾半瓢之粟以济饥饿。构千楹而招徕宾客,何如葺数椽之屋以庇孤寒。

悯济人穷,虽分文升合,亦是福田;乐与人善,即只字词组,皆为良药。

谋占田园,决生败子;尊崇师父,定产贤郎。

平居寡欲养身,临大节则达生委命。治家量入为出,干好事则仗义轻财。

善用力者就力,善用势者就势,善用智者就智,善用财者就财。

身世多险途,急须寻求安宅。光阴同过客,切莫汨没主翁。

莫忘祖父积阴功,须知文字无权,全凭阴骘。最怕生平坏心术,毕竟主司有眼,如见心田。

天下第一种可敬人,忠臣孝子。天下第一种可怜人,寡妇孤儿。

孝子百世之宗,仁人天下之命。

形若正,不求影之直而影自直;声若平,不求响之和而响自和;德若崇,不求名之远而名自远。

有阴德者,必有阳报;有隐行者,必有显名。

施必有报者,天地之定理,仁人述之以劝人。施不望报者,圣贤之盛心,君子存之以济世。

面前的理路要放得宽,使人无不平之叹;身后的惠泽要流得远,令人有不匮之思。

不可不存时时可死之心,不可不行步步求生之事。

作恶事须防鬼神知,干好事莫怕旁人笑。

吾本薄福人,宜行惜福事;吾本薄德人,宜行积德事。

薄福者必刻薄,刻薄则福愈薄矣;厚福者必宽厚,宽厚则福益厚矣。

有工夫读书,谓之福;有力量济人,谓之福;有明道济世著述,谓之福;有聪明浑厚姿质,谓之福;无是非到耳,谓之福;无疾病缠身,谓之福;无尘俗撄心,谓之福;无兵凶荒歉之岁,谓之福。

从热闹场中出几句清冷言语,便扫除无限杀机;向寒微路上用一点赤热心肠,自培植许多生意。

入瑶树琼林中皆宝,有谦德仁心者为祥。

谈经济外,当谈道义,可以化人;谈心性外,当谈因果,可以劝善。

藏书可以邀友,积德可以邀天。作德日休,是谓福地;居易俟命,是谓洞天。

心地上无波涛,随在皆风恬浪静;性天中有化育,触处见鱼跃鸢飞。

贫贱忧戚,是我分内事,当动心忍性,静以俟之,更行一切善,以斡转之。富贵福泽,是我分外事,当保泰持盈,慎以守之,更造一切福,以凝承之。

世网那时跳出,先当忍性耐心,自安义命,即网罗中之安乐窝也。尘务不易尽捐,惟不起炉作灶,自取纠缠,即火坑中之清凉散也。

热不可除,而热恼可除,秋在清凉台上。穷不可遣,而穷愁可遣,春生安乐窝中。

富贵贫贱,总难称意,知足即为称意。山水花竹,无恒主人,得闲便是主人。

要足何时足,知足便足;求闲不得闲,偷闲即闲。

知足常足,终身不辱;知止常止,终身不耻。

急行缓行,前程总有许多路;逆取顺取,命中只有这般财。

理欲交争,肺腑成为吴越。物我一体,参商终是兄弟。

以积货财之心积学问,以求功名之心求道德,以爱妻子之心爱父母,以保爵位之心保国家。

移作无益之费以作有益,则事举。移乐宴乐之时以乐讲习,则智长。移信邪道之意以信圣贤,则道明。移好财色之心以好仁义,则德立。移计利害之私以计是非,则养精。移养小人之禄以养君子,则国治。移保身家之念以保百姓,则民安。

做大官底是一样家数,做好人底是一样家数。

潜居尽可以为善,何必显宦?躬行孝弟,志在圣贤,纂辑先哲格言,刊刻广布,行见化行一时,泽流后世,事业之不朽,蔑以加焉?贫贱尽可以积德,何必富贵?存平等心,行方便事,交法前人懿行,训俗型方,自然谊敦宗族,德被乡邻,利济之无穷,孰大于是!

一时劝人以言,百世劝人以书。静以修身,俭以养德。入则笃行,出则友贤。

读书者不贱,力田者不饥。积德者不倾,择交者不败。

明镜止水以澄心,泰山乔岳以立身;青天白日以应事,霁月光风以待人。

省费医贫,恬退医躁,独卧医淫,随缘医愁,读书医俗。

以鲜花视美色,则孽障自消;以流水听弦歌,则性灵何害。

征事宜读史,澄心宜静坐。谈道宜访友,福后宜积德。

10. 悖凶类

富贵家不肯从宽,必遭横祸;聪明人不肯学厚,必殀天年。

倚势欺人,势尽而为人欺;恃财侮人,财散而受人侮。

暗里算人者,算的是自家儿孙;空中造谤者,造的是本身罪孽。

饱肥甘衣轻暖,不知节者损福;广积聚骄富贵,不知止者杀身。

文艺自多,浮薄之心也;富贵自雄,卑陋之见也。

位尊身危,财多命殆。

机者,祸患所由伏,人生于机,即死于机也。巧者,鬼神所最忌,人有大巧,必有大拙也。

出薄言,做薄事,存薄心,种种皆薄,未免灾及其身。设阴谋,积阴私,伤阴骘,事事皆阴,自然殃流后代。

积德于人所不知,是谓阴德,阴德之报,较阳德倍多。造恶于人所不知,是谓阴恶,阴恶之报,较阳恶加惨。

家运有盛衰,久暂虽殊,消长循环如昼夜。人谋分巧拙,智愚各别,鬼神彰瘅最严明。

天堂无则已,有则君子登;地狱无则已,有则小人入。

为恶畏人知,恶中尚有转念;为善欲人知,善处即是恶根。

谓鬼神之无知,不应祈福;谓鬼神之有知,不当为非。

势可为恶而不为,即是善;力可行善而不行,即是恶。

于福作罪,其罪非轻;于苦作福,其福最大。

行善如春园之草,不见其长,日有所增。行恶如磨刀之石,不见其消,日有所损。

使为善而父母怒之,兄弟怨之,子孙羞之,宗族乡党贱恶之,如此而不为善,可也;为善则父母爱之,兄弟悦之,子孙荣之,宗族乡党敬信之,何苦而不为善?使为恶而父母爱之,兄弟悦之,子孙荣之,宗族乡党敬信之,如此而为恶,可也;为恶则父母怒之,兄弟怨之,子孙羞之,宗族党乡贱恶之,何苦而必为恶?

为善之人,非独其宗族亲戚爱之,朋友乡党敬之,虽鬼神亦阴相之。为恶之人,非独其宗族亲戚叛之,朋友乡党怨之,虽鬼神亦阴殛之。

为一善而此心快惬,不必自言,而乡党称誉之,君子敬礼之,鬼神福祚之,身后传诵之;为一恶而此心愧怍,虽欲掩护,而乡党传笑之,王法刑辱之,鬼神灾祸之,身后指说之。

一命之士,苟存心于爱物,于人必有所济;无用之人,苟存心于利己,于人必有所害。

膏粱积于家,而剥削人之糠秕,终必自盲其膏粱;文绣充于室,而攘取人之敝裘,终必自丧其文绣。

天下无穷大好事,皆由于轻利之一念;利一轻,则事事悉属天理,为圣为贤,从此进基。天下无穷不肖事,皆由于重利之一念;利一重,则念念皆违人心,为盗为跖,从此直入。

清欲人知,人情之常,今吾见有贪欲人知者矣!柔其颐,垂其涎,惟恐人误视为灵龟而不饱其欲也。善不自伐,盛德之事,今吾见有自伐其恶者矣!张其牙,露其爪,惟恐人不识为猛虎而不畏其威也。

世之愚人,每以奢为有福,以杀为有禄,以淫为有缘,以诈为有谋,以贪为有为,以吝为有守,以争为有气,以瞋为有威,以赌为有技,以讼为有才,可不哀哉!

谋馆如鼠,得馆如虎,鄙主人而薄弟子者,塾师之无耻也。卖药如仙,用药如颠,贼人命而诿天数者,医师之无耻也。觅地如瞽,谈地如舞,矜异传而谤同道者,地师之无耻也。

不可信之师,勿以私情荐之,使人托以子弟;不可信之医,勿以私情荐之,使人托以生命;不可信之堪舆,勿以私情荐之,使人托以先骸;不可信之女子,勿以私情媒之,使人托以宗嗣。

肆傲者纳侮,诲过者长恶,贪利者害己,纵欲者戕生。

鱼吞饵,蛾扑火,未得而先丧其身;猩醉醴,蚊饱血,已得而随亡其躯;鹚食鱼,蜂酿蜜,虽得而不享其利。

欲不除,似蛾扑灯,焚身乃止;贪不了,如猩嗜酒,鞭血方休。

明星朗月,何处不可翱翔?而飞蛾独趋灯焰。嘉卉清泉,何物不可饮啄?而蝇蚋争嗜腥膻。

飞蛾死于明火,故有奇智者,必有奇殃;游鱼死于芳纶,故有酷嗜者,必有酷毒。

慨夏畦之劳劳,秋毫无补;悯冬烘之贸贸,春恩广覃。

吉人无论处世平和,即梦寐神魂,无非生意;凶人不但作事乖戾,即声音笑貌,浑是杀机。

仁人心地宽舒,事事有宽舒气象,故福集而庆长;鄙夫胸怀苛鄙,事事以苛刻为能,故禄薄而泽短。

充一个公己公人心,便是吴越一家;任一个自私自利心,便是父子仇雠。

理以心为用,心着于欲则理灭,如株干斩而本亦败坏;心以理为本,理被欲蔽则心亡,如水泉竭而河亦干枯。

鱼与水相合,不可离也,离水则鱼槁矣;形与气相合,不可离也,离气则形坏矣;心与理相合,不可离也,离理则心死矣。

天理是清虚之物,清虚则灵,灵则活;人欲是渣滓之物,渣滓则蠢,蠢则死。

毋以嗜欲杀身,毋以货财杀子孙,毋以政事杀百姓,毋以学术杀天下后世。

毋执去来之势而为权,毋固得丧之位而为宠,毋恃聚散之财而为利,毋认离合之形而为我。

贪了世味的滋益,必招性分的损,讨了人事的便宜,必吃天道的亏。

精工言语,于行事毫不相干!照管皮毛,与性灵有何关涉?

荆棘满野,而望收嘉禾者愚;私念满胸,而欲求福应者悖。

庄敬非但日强也,凝心静气,觉分阴寸晷,倍自舒长;安肆非但日愉也,意纵神驰,虽累月经年,亦形迅驶。

自家过恶自家省,待祸败时,省已迟矣;自家病痛自家医,待死亡时,医已晚矣。

多事为读书第一病,多欲为养生第一病,多言为涉世第一病,多智为立心第一病,多费为作家第一病。

今之用人,只怕无去处,不知其病根在来处;今之理财,只怕无来处,不知其病根在去处。

贫不足羞,可羞是贫而无志。贱不足恶,可恶是贱而无能。老不足叹,可叹是老而无成。死不足悲,可悲是死而无补。

事到全美处,怨我者难开指摘之端;行到至污处,爱我者莫施掩护之法。

衣垢不湔,器缺不补,对人犹有惭色。行垢不湔,德缺不补,对天岂无愧心。

供人欣赏,侪风月于烟花,是曰亵天。逞我机锋,借诗书以戏谑,是名侮圣。

罪莫大于亵天,恶莫大于无耻;苛刻心术之恶,过莫大于深险。

言语之恶,莫大于造诬;行事之恶,莫大于苛刻;心术之恶,莫大于深险。

谈人之善,泽于膏沐;暴人之恶,痛于戈矛。

当厄之施甘于时雨,伤心之语毒于阴冰。

阴岩积雨之险奇,可以想为文境,不可设为心境。华林映日之绮丽,可以假为文情,不可依为世情。

许由洗耳以鸣高,予以为耳其窦也,其言已入于心矣,当剖心而澣之;陈仲出哇以示洁,予以为哇其滓也,其味已入于肠矣,当封肠而涤之。

诋缁黄之背本宗,或衿带坏圣贤名教;詈青紫之忘故友,乃衡茅伤骨肉天伦。

炎凉之态,富贵其于贫贱;嫉妒之心,骨肉其于外人。

兄弟争财,父遗不尽不止;妻妾争宠,夫命不死不休。

受连城而代死,贪者不为,然死利者何须连城?携倾国以告殂,淫者不敢,然死色者何须倾国?

乌获病危,虽童子制梴可挞;王嫱臭腐,惟狐狸钻穴相窥。

圣人悲时悯俗,贤人痛世疾俗,众人混世逐俗,小人败常乱俗。

读书为身上之用,而人以为纸上之用。做官乃造福之地,而人以为享福之地。壮年正勤学之日,而人以为养安之日。科第本消退之根,而人以为长进之根。

盛者衰之始,福者祸之基。福莫大于无祸,祸莫大于邀福。

11. 摄生(附)

慎风寒,节饮食,是从吾身上却病法。寡嗜欲,戒烦恼,是从吾心上却病法。

少思虑以养心气,寡色欲以养肾气,勿妄动以养骨气,戒嗔怒以养肝气,薄滋味以养胃气,省言语以养神气,多读书以养胆气,顺时令以养元气。

忧愁则气结,忿怒则气逆,恐惧则气陷,拘迫则气郁,急遽则气耗。

行欲徐而稳,立欲定而恭,坐欲端而正,声欲低而和。

心神欲静,骨力欲动。胸怀欲开,筋骸欲硬。脊梁欲直,肠胃欲净。舌端欲卷,脚跟欲定。耳目欲清,精魂欲正。

多静坐以收心,寡酒色以清心,去嗜欲以养心,玩古训以警心,悟至理以明心。

宠辱不惊,肝木自宁。动静以敬,心火自定。饮食有节,脾土不泄。调息寡言,肺金自全。恬淡寡欲,肾水自足。

道生于安静,德生于卑退,福生于清俭,命生于和畅。天地不可一日无和气,人心不可一日无喜神。

拙字可以寡过,缓字可以免悔,退字可以远祸,苟字可以养福,静字可以益寿。

毋以妄心戕真心,勿以客气伤元气。拂意处要遣得过,清苦日要守得过。非理来要受得过,忿怒时要耐得过,嗜欲生要忍得过。

言语知节,则愆尤少。举动知节,则悔吝少。爱慕知节,则营求少。欢乐知节,则祸败少。饮食知节,则疾病少。

人知言语足以彰吾德,而不知慎言语乃所以养吾德。人知饮食足以益吾身,而不知节饮食乃所以养吾身。

闹时炼心,静时养心,坐时守心,行时验心,言时省心,动时制心。

荣枯倚伏,寸田自开惠逆,何须历问塞翁?修短参差,四体自造彭殇,似难专咎司命!

节欲以驱二竖,修身以屈三彭,安贫以听五鬼,息机以弭六贼。

衰后罪孽,都是盛时作的。老来疾病,都是壮年招的。

败德之事非一,而酗酒者德必败。伤生之事非一,而好色者生必伤。

木有根则荣,根坏则枯。鱼有水则活,水涸则死。灯有膏则明,膏尽则灭。人有真精,保之则寿,戕之则妖。